魏晋南北朝时期，道教和佛教都大行于世，影响力及于社会各个阶层。

灵魂不灭、因果报应、鬼神显验、肉体飞升等迷信观念，成为极其普遍的社会心理和社会意识，其规模、声势和影响大大超过前代。其中，酝酿几朝几代的灵魂不灭观念更是深人人心。

道教集传统迷信之大成，把民间的巫术神仙说、谶纬说、卜筮符咒糅合提炼，把鬼和怪说成尘世中的普遍存在，以致于在当时形成了“山无大小，皆有神灵”的风气；

佛教也不甘示弱，自从传入中原以后，又向中国人灌输了诸如佛祖、菩萨、罗汉、天王、诸天、伽蓝神、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、饿鬼等等概念，还有六道轮回、因果报应等观念。

在这种文化背景下，中国人的来世观又有了较大的发展，死后世界也开始建立，并且日益完善，随之而来的是大批有关鬼神传说的小说出现和流传。

这类鬼神志怪的代表作有干宝著《搜神记》、颜之推《冤魂志》、刘义庆《幽明录》和《宣验记》等等。

一些文人即使不信鬼神，为世风所驱，亦难免技痒而为之一试，陶渊明作《搜神后记》便是如此。陶渊明本人并不迷信鬼神，还曾经写过“大道幽且远，鬼神茫昧然”、“世间有松乔，于今定何间”的诗句，但他对鬼神传说颇为喜爱，据说他“泛览《周王传》，流观《山海图》”，为此续作《搜神记》。

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